بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، سيد أهل الطاعة والأدب، ومربّي الأرواح بنور الهداية والإحسان، وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره بإحسانٍ إلى يوم الدين.
أما بعد، فإن من أعظم الأصول التي قامت عليها التربية الروحية عند أهل السلوك والإحسان:
«الامتثال»
لأن الطريق إلى الله تعالى لم يكن يومًا قائمًا على هوى النفس، ولا على اختيار الإنسان لما يوافق راحته وشهوته، وإنما هو انتقالٌ من تدبير النفس إلى التسليم لله تعالى، ومن الاستقلال بالهوى إلى الأدب مع أهل التربية والهداية.
ولهذا كان الامتثال عند أهل الطريق ليس خضوعًا بشريًا مجردًا، ولا إلغاءً للعقل أو الإرادة، وإنما هو: أدبٌ روحي، وثقةٌ تربوية، واستعدادٌ للتلقي، وتحررٌ من فوضى النفس وتقلباتها.
فالإنسان إذا دخل ميادين التربية والسلوك، كان في حاجةٍ إلى من يرى عيوبه التي لا يراها، ويأخذ بيده عند اضطرابه، ويمنعه مما يفسد قلبه وإن وافق هواه.
ومن هنا قال الله تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾
وقال سبحانه:
﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾
فالامتثال عند أهل التربية هو ثمرةُ الثقة بأهل الإذن والبصيرة، لأن الشيخ المربي لا يُنظر إليه باعتباره صاحب سلطةٍ دنيوية، بل باعتباره دليلًا للسلوك، وطبيبًا للقلوب، ومرشدًا في طريق التزكية والإصلاح.
الامتثال للشيخ المربي
ولهذا جرى العمل عند أهل التصوف السني على تعظيم مقام الامتثال للشيخ المربي، ما دام أمره داخلًا في ميزان الشريعة، قائمًا على التربية والأدب والإصلاح.
وقد قال الإمام الغوث سيدي عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه:
«كن بين يدي شيخك كالميت بين يدي مغسله».
ولم يُرد أهل الله بهذا المعنى إلغاء شخصية المريد أو إبطال عقله، وإنما أرادوا:
- ترك مجادلة النفس،
- وقطع الكبر الداخلي،
- والتسليم للتربية،
- وحسن الأدب مع من أُذن له بالإرشاد.
لأن أكثر ما يحجب الإنسان عن التغيير الحقيقي هو تعلّقه برأيه، وظنه أنه يعلم كل شيء، بينما التربية تقوم على: التخلية قبل التحلية، والإنصات قبل الاعتراض، والامتثال قبل الفتح.
وقد قال بعض العارفين بالله:
«من لم يحتمل ذلّ التأديب ساعة، بقي في ذلّ النفس أبدًا».
فالشيخ عند أهل الطريق يُوجّه المريد أحيانًا بما يخالف هواه، لا لإذلاله، بل لتكسير أنانيته، وتحرير قلبه من عبودية النفس، حتى يصبح أكثر صفاءً واتزانًا ورحمةً.
الامتثال لخدام الطريق المأذون لهم
كما يشمل الامتثال داخل الطريقة: الامتثال لخدام الطريق والمأذون لهم من حضرة الشيخ.
وذلك لأن التربية الروحية ليست عملًا فرديًا معزولًا، بل بناءٌ متكاملٌ يقوم على النظام، والأدب، واحترام مراتب الخدمة والمسؤولية.
فالخادم المأذون لا يتحرك من ذاته، وإنما يتحرك تحت نظر المشيخة وإذنها، ويكون امتثال المريد له امتدادًا للأدب مع الطريق ومنهجها التربوي.
ولهذا فإن الامتثال في الطريقة لا يقوم على التسلط أو التحكم، بل على:
- الانضباط،
- واحترام النظام التربوي،
- والثقة في أهل الإذن،
- وحفظ وحدة الصف الروحي والسلوكي.
وقد قال بعض أهل المعرفة:
«من سقط أدبه مع الخادم، سقط أدبه مع المخدوم».
لأن المقصود الحقيقي من الامتثال ليس الأشخاص، وإنما: تربية النفس على التواضع، وكسر الكبر، وحسن التلقي، واحترام مراتب الخدمة والتربية.
الامتثال بين الظاهر والباطن
والامتثال الحقيقي عند أهل الرازقية ليس مجرد تنفيذٍ ظاهري للأوامر، بل حالةٌ قلبية تقوم على:
- حسن الظن،
- وصفاء النية،
- والرغبة الصادقة في التزكية.
فقد يمتثل الإنسان بظاهره، بينما قلبه مليء بالاعتراض والكبرياء، وهذا لا يثمر نورًا ولا فتحًا.
أما الامتثال الصادق، فإنه يُثمر:
- سكينةً في القلب،
- وصفاءً في الروح،
- وسرعةً في التهذيب،
- وقربًا من معاني الأدب والإحسان.
لأن النفس إذا تعودت الاعتراض على كل توجيه، بقيت أسيرة ذاتها، أما إذا تعلمت حسن التلقي والانضباط، انفتحت لها أبواب الإصلاح شيئًا فشيئًا.
ضوابط الامتثال
ومع ذلك، فإن الطريقة القادرية الرازقية المباركة تؤكد أن الامتثال:
- لا يكون في معصية الله تعالى،
- ولا خارج ميزان الشريعة،
- ولا في ما يُفسد الدين أو الكرامة أو الأخلاق.
فالشيخ عند أهل السنة خادمٌ للشريعة لا متجاوزٌ لها، وكل توجيهٍ يخالف كتاب الله وسنة رسوله ﷺ فلا اعتبار له.
ولهذا كان الامتثال الصحيح قائمًا على:
- الأدب،
- والمحبة،
- والثقة،
- والانضباط،
- ضمن ميزان الإسلام والاعتدال.
الامتثال وسرّ الفتح
ويرى أهل التربية أن كثيرًا من الفتوحات الروحية لا تأتي بكثرة الأعمال فقط، بل بحسن الأدب والامتثال.
لأن الامتثال يطهّر القلب من الكبر الخفي، ويُخرج الإنسان من عبادة رأيه، ويجعله أكثر قابليةً لتلقي النور والمعرفة.
وقد قال بعض العارفين:
«ما سبق القوم بكثرة صلاةٍ ولا صيام، وإنما سبقوا بحسن الأدب وصدق الامتثال».
ومن هنا بقي الامتثال داخل الطريقة القادرية الرازقية المباركة:
بابًا من أبواب التربية، وسرًّا من أسرار التزكية،
وطريقًا لتليين النفس، وتحرير القلب من سلطان الهوى،
حتى يسير السالك إلى الله تعالى بروح الأدب، ونور المحبة، وصفاء التسليم.